爱与信仰的其中一种解读

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寒烟
寒烟50岁173cm广东 广州

发布于2019-09-17 13:44

  斯蒂芬·戴德利 《朗读者》
  柏林街上,都是“普通法西斯”,就如古代犹太人说的:没有义人,连一个也没有。
   汉娜在法庭上,说被告席上的那些女看守,也和自己一样,参加了对被屠杀者的筛选。法官很尖锐地追问,“说我们都有罪,相比单单说我有罪,是不是让你舒服一点?”
  人称代词的使用,不只是文学和哲学议题,也是神学议题。公共的敬拜和祷告,我们难以克服自我中心,说出来都是“我要如何”;忏悔的时候,却要拉上别人,说出来都是“我们有罪”。我们一会儿是个人主义者,一会儿是集体主义者。我们的灵魂,寄存在不同的人称代词之间,别人看不见,最后自己也找不着了。
  其实最自我中心的人,都是彻底的集体主义者,因为除你以外都是“集体”。就如希特勒说,他们不是“人”,而是“群众”。反过来说,集体主义的本质是以一个人的自我中心,替代了所有人的自我中心。而信仰的意思,是以上帝的主权,替代了任何人的自我中心。可怜人一定是自我中心的,有时是自己,有时是领袖,有时是丈夫、妻子、父母或儿女。人的哀愁与沉痛,都是他自我中心的衍生品。站在中心上,往外走一步,就是信仰的开始。真正的信仰与民间宗教的区别也在这里。真正的信仰,能替代任何眼睛看得见的自我中心;民间宗教却是自我中心的一次眼睛看得见的转移。
   也可以从效果上判断:真正的信仰带出真正的爱。一位法国哲学家说,爱的定义,就是你拥有全部权利,我拥有全部义务。意思是说,爱就是对你自我中心的破碎。帮助你把自己交付给任何一个人的那种意愿、意志和能力,就是爱。产生这种爱的信仰,就是真信仰。
  而在偶像崇拜中,除了把自己交给一个特定的对象,你就再也无法把自己的时间、思想和生命,交给另一个鲜活的生命了。这就是汉娜的悲剧。一个“普通法西斯”,一个有血有肉的女人,她既无法把自己交给集中营中那些为她朗读的孩子,交给那些被锁在教堂中活活烧死的犹太人,同样也无法把自己交给15岁的米歇尔。甚至经过半辈子囚禁,学会了阅读,她也无法把一个清白的自己交给自己。最后,她将那些从图书馆借来的、关于大屠杀的书,一本本地垫在椅子上,踩在上面,自杀了。——节选自《什么样的人越来越爱》一文,作者王书亚

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