真不真,是靠彼此亲身融入的内外一体性的相生互应来验证的

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空地本真
空地本真45岁170cm北京 朝阳

发布于2018-10-13 00:03

恰是真的实质性在于体验——是真本体验的实质性的存在状态

是——空地悠然,一切自在,唯有一性,真本体验

恰是空地之内的一切的自在,其实质性,只有一性,一性,即内外,内外即相生,相生即体验,体验即本真。

便于理解来说,一切的存在的实质性的关系,就只有一性,这一性即是空地,悠然,也是一切自在,都在于体验——恰是空地即本真,本真即人身,人身即内外,内外即相生,相生即互应,是同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的自存性的,性能的自循环的不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

也就是身谓人本身的本体,就是空觉体——是有着自觉,自生,自应,自受,自存,自证,自知,自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的不停,不留,不住的,有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

更简单的说,什么是体验,为什么是人身体具有体验,即检验一性的作用,这是源于人的身体本身就是空觉体,是有自觉,自生,自应,自受,自存,自证,自知,自循环的性能的——恰是这个自觉,自生,自应,自受,自存,自证,自循环的性能——是由身体即空觉体的性能,的净,纯,透,明,醒的自觉即自生来自应,自受,自存,自证,自循环的,且是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的不多不少,恰到好处的,生生不息的自循环的不停,不留,不住的自存性的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

更简单的说,真本体验的实质性在于,诸如,吃什么,什么味道,多或者少,或者什么样的感情,关系,等等都是由身体本身的空觉体的,空性的净,纯,透,明,醒的性能自觉,自生,自应,自受,自存,自证、自知,自循环的——这无论是味觉,感觉,触觉,等等都是源于空觉即空性的净,纯,透,明,醒的自觉即自生的,自应,自受,自存,自证,自知,自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的,自存性的性能的自循环的不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

恰是没有或者缺乏,对身谓人本身本真的空觉体的净,纯,透,明,醒的自觉即自生,自应,自受,自存,自证,自知的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态——其存在本身就是偏执,偏离,失衡的、无自知的状态。

换句话说,味觉即嗅觉,都是空觉的性能,是以空性的净,透,明,醒的自觉即自生的性能,来验证进出的食物的,良性循环的,不懂得保持空性的进了空,空了进,就会破坏味觉,嗅觉,给空觉体的净,纯,透,明,醒的自觉即自生的性能,造成损耗,侵染,变异,腐化,等等的不能良性循环的障碍的自受——这是以腹空为基础的空觉体的性能的循环保持身体的良性循环的基础。

恰是食物的进出的循环——并不等于情感的进出的循环——依然还是依赖于身体本身的空觉体的净,纯,透,明,醒的自觉即自生的性能而有的视觉,的感觉,触觉,等等来验证的所触,所视,所觉的空间,景象,而产生的感觉,并由此而生出的应愫的净,纯,透,明,醒的自觉即自生的性能而有的自应,自受,自存,自证,自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态——同样是空觉体的性能,是需要保持空了进,进了空的净,纯,透,明,醒的自觉即自生,而有的自应,自受,自存,自证的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态的。

也就是无论是食物的进出的循环,还是情感的进出的循环——都是靠身体本身本真的空觉体的净,纯,透,明,醒的自觉即自生,自应,自受,自存,自证,自知的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

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